Возрождение что возрождали философия
Что возрождали в эпоху возрождения?
Эпоха Возрождения ещё называется Ренессансом. Этот период европейской истории относится к XV – XVII векам. Но некоторые учёные считают, что его начало было раньше, и закончилась эпоха Ренессанса позже общепринятых веков. Это зависит от страны. Возрождение соединило времена средневековья и современные времена. Это совпадает с ранним модернизмом, елизаветинской эпохой и реставрацией. Впервые эпоха Возрождения началась в Италии в XIV веке. Другие европейские страны: Германия, Англия, Франция тоже прошли через различные изменения в культуре и религии.
Ренессанс многие представляют, как интеллектуальное и культурное движение, а не определённый исторический промежуток. Так считают почти все историки. Хотя считать Возрождение как период времени удобно для историков, но тогда его корни перестают быть видными. Ренессанс по-французски значит «возрождение». В этот период во Франции снова возник интерес к античной древности. После периода Средневековья возродилось изучение древней культуры. В средние века классическое искусство и философия были почти забыты или даже запрещены. Мыслители эпохи Возрождения считали Средневековье временем упадка культуры. Художники, писатели, философы той поры старались сделать акцент на классических текстах и произведениях искусства. Они расширили их и создали новые. Из этого появились новые стили в искусстве, философии, науках.
Очень много важных для человечества открытий было сделано в эпоху Ренессанса. Например, много открытий произошло в области астрономии. Стала развиваться гуманистическая философия. В это же время был создан печатный станок. Народные языки стали развиваться в письменной форме. Появились новые техники в живописи и скульптуре, развивалось исследование мира. Появился и театр. К этой поре относится и творчество Шекспира.
Но даже в средние века классические произведения никуда не исчезали в Европе. У Ренессанса в искусстве и философии было три этапа. Первый – это Каролингский Ренессанс. Он проходил во времена Карла Великого, который был первым императором Священной Римской империи. Этот период соответствует VIII – IX векам. Следующий период Ренессанса – это Оттонский Ренессанс. Он проходил при императорах Оттоне I, Оттоне II и Оттоне III. Это было в X веке. Третий период – Ренессанс XII века. Последний оказал значительное влияние на поздний Ренессанс. Начали переводиться классические латинские тексты. Наука и философия стали развиваться в большем масштабе. Появились новые университеты.
На развитие эпохи Возрождения большое влияние оказали крестовые походы
Они повлияли на средневековую и современную историю. Совершая их, европейские крестоносцы столкнулись с развитыми цивилизациями Ближнего Востока. Эти культуры добились больших результатов во многих областях. Также в мусульманских странах было много переведённых текстов с латинского и греческого языков. Эти записи были переведены на европейские языки, когда их принесли из походов крестоносцы.
Также на Возрождение оказало влияние разрушение османами Византии и Западной Римской империи. Взяв Константинополь в 1453 году, османы вынудили многих учёных бежать в европейские страны. Они взяли с собой старинные тексты. Также и борьба мавров и христиан в Испании привела к тому, что эту территорию тоже покинули многие учёные. Чаще всего они бежали во Флоренцию и Падую, а также в другие итальянские города-государства. Это способствовало развитию обучения в эпоху Ренессанса.
И, казалось бы, такое бедствие, как чума, Свирепствовавшая в Европе, тоже подготовило почву для Возрождения. От чёрной смерти умирали не только простые граждане, но и правители и чиновники той поры. Это привело к социальным и политическим потрясениям. Особенно это касалось Флоренции, где начался Ренессанс. Пережив чуму, во Флоренции поселилась семья Медичи.
Там они стали покровительствовать людям искусства. Таким образом они демонстрировали своё богатство. Вслед за Медичи покровительством стали заниматься и другие богатые аристократы. Это стало модным в Европе. Из-за чумы многие люди того времени перестали верить в загробную жизнь. Они стали жить настоящим моментом. И это стало одним из элементов гуманистической философии Возрождения. Таким образом, у историков сформировалось мнение, что родиной Ренессанса стала Флоренция. А некоторые из них считают местом рождения и всю Италию. Из неё идеи Возрождения распространились по многим европейским странам. Этому помогли и многочисленные войны в Европе. А окончание Столетней войны между французами и англичанами дало возможность людям сосредоточить свое внимание и на многом другом кроме войны.
Гуманизм эпохи Возрождения
В то же время появился печатный станок, позволивший людям массово воспроизводить тексты. Наука и искусство получили новый толчок в своём развитии. Первая типография появилась в 1440 году. Её разработчиком стал Иоганн Гуттенберг. В ней печатались Библии, книги, учебные пособия, нотные записи музыкальных произведений. Этими знаниями могли воспользоваться большие массы людей. В эпоху Возрождения началась эволюция гуманизма. Классический гуманизм предполагал новый метод мышления. Это мировоззрение охватило большую часть мира. Ренессанс дал возможность людям не развивать религию, а познать природу.
Гуманизм эпохи Возрождения обращался к классическим греческим и римским произведениям. Это привело к изменению мышления к его новым формам. Люди той поры, читая древние тексты, стали больше сосредотачиваться на человеческих решениях, действиях, творениях. Они перестали безоговорочно следовать правилам, которые установила Католическая Церковь. Мыслители, конечно же, не отошли от религии и оставались набожными, но они считали, что Бог дал людям возможности и таланты. Поэтому человечество должно творить всё самое лучшее и нравственное. Гуманизм Возрождения – это этическая теория и практика, подчёркивающая разум, науку, все мировые достижения.
Художники эпохи Ренессанса были подвержены влиянию древнегреческих и древнеримских мастеров живописи, скульптуры и декорации. Они ориентировались на человеческую красоту и природу. Даже делая работы на религиозные темы, они не забывали показать эмоции и красоту жизни. Их картины стали выглядеть более трёхмерными и отражающими реальную жизнь. Богатые покровители художников выступали их меценатами. Они дали возможность творцам стать знаменитыми. Например, Медичи спонсировали всемирно известных живописцев: Микеланджело, Боттичелли, Леонардо да Винчи, Рафаэля. Этот период стал известен, как Высокий Ренессанс.
В музыкальном мире тоже наблюдался значительный прогресс
Появилось множество новых музыкальных инструментов, например, клавесин и скрипка. На печатном станке стали печатать ноты. Это способствовало большему распространению музыки. Музыка и поэзия стали тесно связаны. Они задевали эмоции слушателей. На сцену вернулись комедия и трагедия. Особой популярностью стали пользоваться произведения Шекспира. Всё чаще в литературных произведениях стали звучать не религиозные темы, а, например, о смысле жизни или истинной природе людей.
В конце эпохи Возрождения произошло падение феодализма. Стал развиваться капитализм и рыночная экономика. Работники стали требовать большей оплаты труда и создания для них лучших условий жизни. В политической сфере тоже стали происходить изменения. Многие правители отделились от Церкви. Они стали управлять государствами самостоятельно, без оглядки на Рим. Деньги стали решать всё. В результате уменьшилось влияние Католической Церкви на общество. Авторитет папства упал. Создалась атмосфера для разделения Церкви и создания множества сект. В это время Мартин Лютер стал проводить реформу Католической Церкви. Он был против продажи индульгенций. С появлением печатного станка Библию стали издавать на родных языках населения, а не на латыни.
Люди стремились расширить свой мир. Они отправлялись искать новые земли. Так Колумб открыл Америку в 1492 году. А чуть позднее Магеллан совершил своё кругосветное путешествие. Возрождение стало переходным периодом от древности к эпохе Просвещения.
История развития философии эпохи Возрождения
С 14 по 17 век в Европе возникали и развивались новые философские направления. Постепенно они объединились в отдельное течение – философию эпохи Возрождения. Ее основные идеи были взяты из античности: апологеты направления отрицали авторитет Церкви и рассматривали человека как отдельную личность, наделенную безграничными возможностями. Философия эпохи Возрождения – уникальный исторический этап, давший старт развитию современных социологических наук.
Как зарождалась философия эпохи Возрождения
Эпоха Возрождения (ее второе название – Ренессанс) возникла, как естественный ответ на актуальные потребности человека. В средневековье, авторитет Церкви был непоколебим. Простолюдины были вынуждены платить огромные налоги на содержание духовенства, а монархи не имели права принимать никаких значимых решений без одобрения Папы. Сложившаяся ситуация не устраивала ни первых, ни вторых.
Благодаря активному развитию науки в 14-15 веках, люди получили возможность путешествовать, изучать явления природы, знакомится с другими культурами. Появлялись и укреплялись новые торговые связи. Развивалось общество: появились первые парламенты и независимые от церковного влияния общества. Уровень образованности городского населения вырос в несколько раз. В совокупности, это привело к формированию нового общества, которое переросло насильственное насаждение догматической религии.
Основные предпосылки к развитию новой культурной эпохи:
Вера в христианские постулаты стала резко угасать. Церковные (схоластические) идеалы подвергались все большему скептицизму. Технические достижения и торжество науки над религиозными мифами положили начало новому восприятию человека. Во главе всего была индивидуальная личность – значимая и неповторимая. Философы не отрицали существование Бога, но отвергали идею о его безграничном влиянии на человека.
Суть философии: основные идеи и особенности
Специфика нового философского направления – отказ от раболепного поклонения Богу, как высшему Творцу, и возврат к идеалам Древнего Рима. Он характеризовался гуманизмом – течением, исповедующим принципы личностной свободы, индивидуализма и равенства. Человек – новый предмет изучения в 14 веке, и он же – основной источник знаний.
Основы философии эпохи Возрождения:
Основоположниками философии Ренессанса стали не признанные философы того времени, а представители богемы: поэты, реторы, педагоги, ученые. Новая культура зарождалась в коммунах, домах патрициев и на уличных собраниях. Она распространялась быстро и охотно принималась представителями разных слоев населения, несмотря на активное противодействие Церкви.
Периоды и их ключевые достижения
Эпоху Возрождения разделяют на 3 периода. Каждый из этих периодов философии имеет своих знаменитых последователей:
К концу 17 века, окончательно сформировалось восприятие Бога и Вселенной, как единого целого. Попытки Церкви запретить распространение нового восприятия не увенчались успехом. Основные идеи философии Возрождения распространялись, несмотря на появление инквизиции, постоянные гонения и казни.
Характерные черты Ренессанса
Среди общих черт, характеризующих периоды эпохи Возрождения, можно выделить следующие особенности:
Отдельные черты эпохи Возрождения поддерживали одну общую мысль – счастливым может быть только свободный человек.
Идеологии и их последователи
В основу идеологий легли древнегреческие представления о мире и человеке. Среди многочисленных течений, зародившихся в начале 15 века, можно выделить 4 основных направления.
Идеологии эпохи Возрождения:
Последователи
Среди знаменитых философов эпохи Возрождения, присутствуют следующие:
Эпоха Возрождения – период расцвета научной мысли. Благодаря ему зародилось восприятие человеческой жизни, как высшей ценности, отказ от средневекового аскетического мировоззрения, стремление к созданию равноправного общества. Достижения современной науки стали возможны благодаря открытиям, совершенным с 14 по 17 век, а имена их авторов известны и почитаемы по сей день.
Философия эпохи Возрождения
1. Предпосылки и характерные черты философии эпохи Возрождения.
2. Основные направления философии эпохи Возрождения.
1. Философия эпохи Возрождения представляет собой совокупность философских школ и направлений, возникших и развивающихся в Европе в XIV – XVI вв., имеющих антицерковную и антисхоластическую направленность, веру в физические и духовные возможности человека, жизнеутверждающий, оптимистический характер. Возрождение (ренессанс) – важнейший этап в истории развития философии. В эту эпоху возрождается интерес к античной философии, культуре.
Именно в XVI – XVII вв. в Европе произошли нидерландская и английская буржуазно-демократическая революции. На смену изжившей себя общественно-экономической формации – феодализму – пришла новая – капиталистическая. Бурное развитие промышленного производства и торговли, усиление городов, превращение их в торгово-промышленные, культурные, политические центры привело к укреплению и централизации европейских городов и усилению светской власти. Весьма прогрессивным для той эпохи было появление первых парламентов в Европе.
Философия эпохи Возрождения, пробуждая интерес к литературе и искусству Древней Греции и Рима, рассматривала человека как средоточие мира, венец и творец земного бытия. На передний план выдвигаются человеческие возможности о познании, его сила, достоинство. Новая эпоха в становлении капитализма рождает титанов мысли, чувства, знания и дела. Тема религии, Бога отходит на второй план. Возникает новая система ценностей, в которой на первое место выходят проблемы человека и природы. Религия отделяется от науки, политики, морали – что является главной чертой культуры и философии эпохи Ренессанса. Начинается бурное развитие естественных наук, которые опираются на достоверные научные факты, широко применяются новые методы познания: эксперимент, опыт и наблюдение. Их роль в научном познании признается как главная, дающая истинное знание о природе.
К характерным чертам философии эпохи Возрождения относится: антропоцентризм и гуманизм; критика схоластики и догматизма; исследования содержания, а не формы; новое научно-материалистическое понимание мира (Земля имеет шарообразную форму и вращается вокруг Солнца, а Вселенная не имеет центра, бесконечна и т.д.); глубокий интерес к истории развития человеческого общества, государства, личности; широкая и всемирная поддержка идей социального равенства.
Гуманизм эпохи Возрождения выступал как свободомыслие, противостоящее средневековой схоластике. Гуманизм – это воззрение, основывающееся на ценности человека труда как личности, его праве на свободу, счастье, благополучие.
2. В философии эпохи Возрождения были такие основные направления:
Гуманизм как философское направление сильно было развито в Италии в XIV – XV вв. Представители этого направления особое внимание уделяли человеку, а не Богу, воспевали его ум, силу, доблести человека, их работы имели оптимистический, жизнеутверждающий характер. Философы эпохи Возрождения – это цельные, универсальные, гениальные люди. Известными представителями гуманизма были: Данте Алигьери (1265–321), автор «Божественной комедии»; Франческо Петрарка (1304-1374); Леонардо да Винчи (1452-1519) – художник, философ, математик, механик, инженер; Микеланджело (1475-1564); Эразм Роттердамский (1469-1536) – философ, богослов, гуманист, автор «Похвалы Глупости»; Н. Макиавелли (1469-1527) – итальянский политический деятель, философ, писатель, автор работы «Государь»; Лоренцо Валла (1507-1557) – автор трактата «О наслаждении как об истинном благе» и другие. Философы данного направления призывали человека к активному действию, борьбе, самосовершенствованию и смелости в изменении мира.
Натурфилософские идеи широкое распространение получили в Европе (особенно в Италии) в XVI – XVII вв. Ученые-философы этого направления стремились отделить философию от религии, обосновать материалистический взгляд на мир, формировать научное мировоззрение и доказать, что человек познает мир благодаря своим чувствам и разуму, а не Божественному откровению.
Философия реформации ставила своей целью проведение реформ в католической церкви, демократизацию религиозных и государственных институтов, установление справедливых отношений между Богом, Церковью и верующими.
Продолжателем дела М. Лютера был Жан Кальвин (1509-1564), который выдвинул свои идеи и систематизировал учение Лютера, возглавил реформационное движение в Женеве, упразднил власть Папы в Женеве, установил строгий пасторский надзор за населением, чтобы воспитать граждан в духе аскетизма, добросовестного отношения к работе.
Философия реформации стала идеологией борьбы против католицизма, которая продолжалась в XV – XVI вв. в Европе в ряде стран. В итоге установлен протестантизм (лютеранство, кальвинизм) в Германии, Швейцарии, Голландии, Дании, Швеции, Норвегии, проведены политические и социальные реформы в ряде стран.
Философы эпохи Возрождения исследовали проблемы общества, государства, пытались изменить жизнь трудящихся к лучшему. Некоторые философы разработали проекты идеального государства, где изначально установлена социальная справедливость. Так как эти идеи были нереальны, в историю философии они вошли как утопические.
Томасу Мору хорошо были известны сложные проблемы государства, так как он был членом парламента и председателем палаты общин Великобритании, с 1529 года – лордом-канцлером (второй человек в государстве после короля). В 1535 году Томас Мор был казнен за отказ дать присягу королю как главе независимой от Папы Римского англиканской церкви Великобритании. Так печально прервалась жизнь этого замечательного философа, который сумел выразить в своей «Утопии» чаяния и надежды миллионов обездоленных, униженных, оскорбленных. Эти идеи были поддержаны теми, кто искренне хотел изменить жизнь на земле в сторону справедливости и добра.
Утопия будет жива до тех пор, пока жива в человеке надежда на возможность лучшей жизни. Без утопии невозможен прогресс, так как она выражает недовольство существующей ситуацией, предлагает разные варианты развития общества.
Философия Ренессанса
В XIV веке в Европе начинаются большие социальные изменения, которые связаны с разложением феодального общества и появлением новых политических, экономических и культурных тенденций. Стремительное развитие ремесел, торговли, появление первых мануфактур, рост городов способствовали экономическому подъему европейских государств. Этот процесс сопровождался укреплением светской власти – королевских монархий. Под влиянием общих социальных изменений в философии усиливались антисхоластические настроения. Все это объективно стимулировало секуляризацию – освобождение от господства религии и церковной идеологии. Церковь и феодальные отношения в этот период превращаются в препятствия на пути исторического развития общества. Поэтому вся идеология Возрождения приобретает явно антифеодальный характер.
Средневековая культура и образ жизни вытесняются возрожденной моделью античного типа культуры. Отсюда получила свое название и эта эпоха – Возрождение (Ренессанс). Конечно, античная культура не могла быть реставрирована в своем первозданном виде. Влияние предыдущего исторического этапа – Средневековья – оказалось слишком значительным.
В философии на первый план в этом время выходит учение Платона и неоплатоников. Переосмысливаются идеи Аристотеля, эпикурейцев и стоиков. Центр философской мысли в эпоху Ренессанса смещается от бога к человеку. Важнейшей особенностью философии Возрождения становится антропоцентризм. В отличие от средних веков, когда философия развивалась в содружестве с религией, в период Возрождения она сотрудничает с гуманитарным знанием и искусством.
Ранний период Возрождения (XIV век) характеризуется возникновением тенденций развития нового типа культуры и новых философских взглядов. В период расцвета (XV-XVI века) итальянское Возрождение достигает своего апогея и становится общеевропейским явлением. Закат философии Возрождения (начало XVII века) связан с развитием философии Нового времени.
Утверждение антропоцентризма в европейской культуре эпохи Возрождения связано с деятельностью гуманистов.
Основоположником движения гуманистов считается Данте, который в своих произведениях интересуется человеком больше чем Богом. Человек, утверждает он, есть «величайшее чудо». Таким образом, гуманисты вносят в понимание человека новое антропоцентрическое начало.
Во-первых, реабилитируется природное начало человека. Все телесное и чувственное, считавшееся в средние века греховным, теперь воспринимается в качестве естественного и неотъемлемого аспекта человеческой сущности. Эпикурейское отношение к жизни, точнее ее гедонистический аспект, стремление к чувственным удовольствиям, оказывается весьма созвучным мировосприятию Возрождения. Закономерно, что теперь земная жизнь со всеми ее благами начинается цениться если не больше, то уж ни как не меньше небесной.
Во-вторых, переосмысливается место человека в мире и предопределенность его судьбы. Не бог, не звезды, утверждает Пико, а сам человек, благодаря дарованной свободной воле, решает свою судьбу. Философ подчеркивает, что философ является господином как внешней, так и внутренней, т.е. своей собственной, природы. Если он возвышается над ней, значит он возвышается и над небесами. В формировании подобных умонастроений талантливого графа Пико не последнюю роль сыграли изотерические каббалистические трактаты, к которым он относился с большим почтением.
В-третьих, не смотря на реабилитацию природного начала, гуманисты не отрывают человека от Бога, а, наоборот, сближают их. Происходит обожествление человека как существа, поставленного властвовать над природным и социальным миром.
При этом существенно изменяется отношение к деятельности. Для средневекового мышления труд есть проклятие, кара за грехи, а искупление грехов трудовым способом, воспринималось как благо. Но при этом в нем все таки оставалось что-то подневольное. Кроме того, не труд (производительный, творческий, интеллектуальный) считался высшей формой человеческой деятельности, а религиозное деяние (молитва, отправление обрядов, изучение Библии).
Возрождение меняет систему ценностей. Труд постепенно перестает восприниматься в качестве проклятия. Особое значение приобретает творческая деятельность, в которой человек, подобно Богу, создает нечто новое, эстетически прекрасное. Человек – творец, художник в самом широком смысле этого слова, становится объектом внимания и даже поклонения.
Культ человека-творца дополняет культ красоты. Но уже не в небесном, абстрактном ее понимании, как высшее невообразимое совершенство Бога, а в земном, чисто человеческом ее понимании. Символом искусства Возрождения становится Мадонна, в которой земное, телесное начало порой затмевает начало духовное.
Обожествление человека объективно способствовало возвышению достоинства личности. Сословные различия и родовые титулы значительно теряют свое решающее значение. Личные способности и достижения приобретают все более существенный вес.
Таким образом, Возрождение привнесло в философию: реабилитацию природного начала в человеке, переосмысление его места в мире и его обожествление.
Но только в мистическом пантеизме Бёме убеждение в реальности такого преображения звучит недвусмысленно: «Если ты живешь свято, то ты сам Бог».
Как было отмечено выше, философия Возрождения приобретает антисхоластический характер. Но это вовсе не означает, что она полностью отказывается от самой идеи Бога. Атеизм в европейской философии появится несколько позже – в период Нового времени. Пока же происходит переосмысление господствовавшего теистического понимания Бога. Оно заключается в распространении пантеизма («всебожия») – представление о Боге, в котором Бог и Природа рассматриваются как единое целое. Бог понимается как особая духовная сила (энергия), пронизывающая Мир в каждой его частице. При этом Бог рассматривается не как надприродная Абсолютная Личность, а в качестве особого духовного начала, которое пронизывает и одухотворяет природу. Таким образом, Природа не противопоставляется Богу как низшая сфера бытия, а обожествляется.
Пантеизм возник задолго до Ренессанса. В некоторых своих разновидностях он проявлялся в учениях восточных и античных философов, а позже – в раннем гностическом христианстве. Адепты Сокровенной Мудрости утверждали, что посвященные в тайные учения никогда, со времен седой древности, не очеловечивали Бога, а понимали его исключительно абстрактно – как некую активную духовную силу, всеобщий закон, являющийся источником и основанием всякого бытия. В Средние века церковное богословие не разделяло это понимание божественного начала, однако, в период Ренессанса, благодаря влиянию изотерических учений, оно проявилось вновь, но уже достаточно открыто и широко.
Ренессансный пантеизм существовал в двух разновидностях – мистической и натуралистической. В мистической версии (Парацельс, Бёме) природа растворяется в Боге. Причем, Бёме подчеркивает, что Бог не только в природе, но и выше природы, т.к. в нем прибывает все. В натуралистической версии (Бруно) Бог растворяется в природе и мыслится как движущая сила в самих природных вещах.
Если первый этап эпохи Возрождения был связан с расцветом гуманизма, представители которого природой интересовались мало, то второй ее этап отличается бурным развитием натурфилософии (философии природы) и естествознания.
Осмысление абстрактного принципа совпадения противоположностей имело далеко идущие последствия как непосредственно в философии, так и в науке в целом. Прежде всего, он указывал на относительность фундаментальной аксиомы здравого смысла и традиционной логики – запрета на объединение противоположностей (или «да», или «нет»; и «да», и «нет» – невозможно). Но оказалось возможно. Позже, в XIX веке наука это обоснует.
Изучая философские взгляды Кузанского, анализируя астрономические наблюдения, Коперник приходит к пониманию ошибочности церковного геоцентрического (птолемеевского) представления о мироздании. Он разрабатывает новую картину мира, основываясь на принципе относительности Кузанского, дополняя ее новыми постулатами: «Мир сферичен, неизмерим и подобен бесконечности», «Сфера неподвижных звезд находится в покое, а все остальные небесные тела имеют круговое вращение». По утверждению Коперника Земля тоже вращается вокруг своей оси и вокруг Солнца. При этом он допускал, что могут быть и другие центры вращения. Причину вращения небесных тел, он видел в их собственной природе и считал, что внешние источники для их движения не нужны.
Радикальное изменение мировоззрения в эпоху Возрождения не могло не сказаться на социально-философских и политических учениях. В этой сфере, как и в других областях знания, теологические доктрины вытесняются новыми теориями на основе реальных земных интересов человека и насущных потребностей общества.
На рубеже XV-XVI века Италия представляла собой пёстрое образование из разобщённых городов-республик. Раздробленность, сопутствовавшие ей вражда и борьба за власть, препятствовали культурному экономическому развитию нации. Общество нуждалось в политической централизации. Эта объективная потребность стимулировала появление политических учений, обосновывавших идею сильной центральной власти.
Макиавелли в своей социально-философской теории выдвигает идею «нового государя», который призван объединить Италию и освободить ее от влияния церкви. Макиавелли представлял себе «нового государя» сильного как лев, хитрого как лисица, стремящегося к добру, но при необходимости и не избегающего жестокости, руководствующегося не религиозной моралью, а практическими жизненными интересами. Позже политику такого рода определят формулой: «Цель оправдывает средства» и она войдет в историю под названием «макиавеллизм».
Исключая Бога из общественной жизни и политики, Макиавелли отождествляет его с фортуной (роком, судьбой) и естественной необходимостью. Именно она властвует над человеком, но это не значит, что свободная воля людей теряет свое значение. Идею государственного абсолютизма – но уже по отношению к Франции – вслед за Макиавелли продолжал развивать Боден. Светская политическая власть ставится им выше религиозной, по его мнению, она должна принадлежать монарху, который обеспечивает право, свободу совести и суверенитет государства.
В отличие от Макиавелли и Бодена, социально-философская мысль Мора и Кампанеллы была направлена на решение не столько текущих социально-политических проблем, сколько на разработку модели идеального общества. Поэтому их называют основателями теории социального утопизма.
В своей книге «Утопия» Томас Мор выступает с резкой критикой современного английского общества и описывает жизнь на вымышленном им острове Утопия. Там царят справедливость, мудрое управление, равные права в труде и распределение его продуктов, а также общественная собственность на средства производства. В своей работе он выступает против частной собственности, в которой видит одну из важнейших причин социального неравенства и бедствий народа.
Подобные идеи развиваются и Кампанеллой, который в своей книге «Город Солнца» показывает реализованное идеальное общественное устройство, в каком-то смысле Царство Божие на Земле. Основано оно на общественной собственности, христианских нравственных принципах, духовной власти мудрого жрецаправителя, именуемого Метафизиком или Солнцем, общинной жизни и правильно организованной трудовой деятельности. Город Солнца Кампанеллы во многом напоминает идеальное государства Платона.
Иной взгляд на социальное устройство общества высказал Гроций в своей идеи «естественного права». Будучи сторонником двойственной истины, он, не отвергая полностью божественное право, выдвигает вместе с тем и право человеческое, в рамках которого все вопросы решаются с помощью разума. Позитивное значение такого подхода сказалось в преодолении правовой монополии церкви. Человеческое право, согласно Гроцию, охватывает естественное и гражданское право.
Преодолевая вначале представление о дуализме человеческой природы на первом этапе Возрождения, более поздние ренессансные мыслители приходят к ее полному оправданию. При этом основополагающими критериями оценки человека они считали добро и зло. Поэтому такое большое значение придавалось «моральной философии» – этике, политике, экономике, а также истории, педагогике, риторике и поэзии, т.е. тем наукам, которые по убеждению гуманистов, формирую душу человека, а также способствуют совершенствованию общества в целом, укрепляют связи между людьми.
Введение в философию: Учебник для ВУЗов /под ред. Н.Т. Фролова. М., 1999.
История философии: Запад – Россия – Восток, в 4 кн. /под ред. Н.В. Мотрошиловой. М., 1996.
История философии в кратком изложении. М., 2001.
История философии и вопросы культуры. М., 1995.
Антология мировой философии /Под ред. В.В. Соколова. М., 2000.